La postura teológica que limita el sexo conyugal a una sola posición y endurece la condena sobre el matrimonio

El principio fundamental de este planteamiento religioso establece que el acto sexual tiene como único propósito la concepción de hijos y la preservación de la especie, excluyendo tajantemente la búsqueda de la lujuria. Desde esta perspectiva, existe una sola práctica permitida por mandato divino para los cónyuges: la posición del misionero, definida de forma estricta como el hombre arriba, la mujer abajo y ambos frente a frente.

Esta norma responde a un antecedente histórico y doctrinario vinculado a los procesos de evangelización. Según este criterio, los misioneros religiosos introdujeron dicha norma para erradicar las costumbres de los pueblos nativos como los aztecas, a quienes se les atribuye el uso de posiciones como la de "perrito", entre otras variantes. En ese sentido, denominaciones populares o contemporáneas como "el candado", "el chivito al precipicio" o "el columpio" son desestimadas de manera directa como tonterías que alteran el orden establecido para la vida en pareja.

Asimismo, la doctrina analiza las dinámicas de poder que se generan en la intimidad a través de las corrientes culturales. Se critica la influencia de expresiones como la música grupera y su consigna de "arriba las mujeres", argumentando que, aunque los hombres actúen de forma mañosa o complaciente ante estas propuestas, en el fondo se produce una inversión de autoridad donde la mujer pasa a dominar al varón. Por ello, se enfatiza que el hombre no debe dar órdenes ni solicitar a la esposa la realización de posturas contrarias a la norma divina.

Dentro de este diagnóstico sobre el matrimonio, se advierte que ceder a tales prácticas degrada la figura del marido, colocándolo en una situación inferior a la de un animal o reduciéndolo a la condición de un "gatito". El discurso describe un esquema de manipulación en el que la mujer condiciona la intimidad y exige aportaciones económicas —mencionadas simbólicamente como "el sobre"—, transformando la relación conyugal en un espacio marcado por la desatención de las responsabilidades y el chantaje.

El punto medular de esta postura teológica radica en el contraste entre la conducta de las mujeres casadas y la de quienes se dedican a la prostitución. La argumentación establece una diferencia de fondo basada en las condiciones socioeconómicas y las motivaciones de ambos sectores. Por un lado, se reconoce el sufrimiento de las trabajadoras sexuales, señalando que recurren a dicha actividad por necesidad económica estricta, al no alcanzarles los ingresos de los empleos convencionales para alimentar a sus hijos y sostener a sus familias.

Se expone que las trabajadoras sexuales deben enfrentarse a situaciones adversas, tratar con personas difíciles y desenvolverse en entornos precarios, ejemplificados en el uso de camas de alambre. En contraposición, la crítica hacia la mujer casada se fundamenta en que, disponiendo de la seguridad de un hogar, un compañero formal y comodidades como una cama tamaño "king size", decide incurrir en actos calificados como improperios o "cochinadas" con el fin de obtener dinero y satisfacer la lujuria.

Como conclusión del análisis doctrinario, se señala que las esposas que pervierten el vínculo conyugal actuando desde el confort y no desde la necesidad extrema incurren en una falta de mayor gravedad moral. En consecuencia, se advierte que estas mujeres serán juzgadas y condenadas con una severidad tres veces superior a la que recibirán las trabajadoras sexuales, al haber convertido el matrimonio en un lugar de indulgencia, apetito personal y abandono espiritual.